中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教師研修班
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文章來源：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教師研修班 已幫助：1329人
當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀狀況，主流是積極、健康、向上的，但毋庸諱言在一些學(xué)生中也存在著所謂“人生理想實(shí)際化、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用化、個(gè)人追求實(shí)在化、行為選擇實(shí)惠化”的思想和行為。究其原因，一方面是當(dāng)代大學(xué)生受自己人生經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)閱歷所限，面對身邊急劇變化轉(zhuǎn)型的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)缺乏適應(yīng)的心理準(zhǔn)備和能力，缺乏對未來美好追求的前瞻認(rèn)識和自信底氣。另一方面，一些大學(xué)生自身在思想政治上還不夠成熟，很容易被某些西方價(jià)值觀念所迷惑，而國內(nèi)某些人在講壇上不負(fù)責(zé)任的言論煽動(dòng)和不良情緒的傳導(dǎo)，無疑也對大學(xué)生價(jià)值觀造成負(fù)面影響。
對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，不僅非常必要而且十分緊迫。但教育不可能一蹴而就，離不開日積月累的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和滋養(yǎng)。正如習(xí)近平總書記所指出，“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”“中國特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土”“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓”“使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是進(jìn)行大學(xué)生核心價(jià)值觀教育不可或缺的重要源泉，它能使當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)知和親近中華五千年的燦爛文明，切實(shí)增強(qiáng)大學(xué)生對民族文化的自信、自覺和愛國情感。
以“群己之辯”所崇尚的“群體重于個(gè)人”觀念，來激發(fā)大學(xué)生的愛國情懷、社會(huì)責(zé)任感和集體主義觀念
“群己之辯”是指對于群體和自我關(guān)系的討論、探究和反思?？梢苑譃閮蓚€(gè)層面：一是自我和社會(huì)(國家)的關(guān)系，二是自我和他人的關(guān)系。中華傳統(tǒng)文化中的“群己之辯”始于孔子。孔子的主張是寄望于重建禮樂來優(yōu)化群己關(guān)系。他說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄凹河ⅰ笔侵競€(gè)人的立身與成德，“立人”則是指立他人和促進(jìn)群體的完滿和諧。在他看來，人在群己兩個(gè)維度上都應(yīng)該采取積極的態(tài)度，仁德之人必須既要“自立”又要“立人”。后來從先秦儒學(xué)到程朱理學(xué)的演變，總體而言，在群己關(guān)系上一直占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念基本上是“群體重于個(gè)人”，特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人對于群體的義務(wù)和責(zé)任。
“群體重于個(gè)人”的思想觀念有利于激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生的愛國情懷和社會(huì)責(zé)任感。在中國歷史上，一向不乏將國家前途、民族命運(yùn)和自身的發(fā)展奮斗緊密結(jié)合的愛國仁人志士。例如，孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，陸游的“位卑未敢忘憂國”，杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，岳飛的“精忠報(bào)國”，魯迅的“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！钡鹊?，都曾激勵(lì)著一代代人胸懷祖國，勇于擔(dān)當(dāng)。這些，都是對大學(xué)生開展愛國情懷和社會(huì)責(zé)任感教育的極好素材。
“群體重于個(gè)人”的思想觀念也有利于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的集體主義觀念。儒學(xué)文化中倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國、平天下”，是以和諧的人際關(guān)系、群體和合、社會(huì)穩(wěn)定有序?yàn)闂l件和基礎(chǔ)的，因?yàn)樯砼c家、家與國乃是一個(gè)密不可分的整體。因此，儒學(xué)文化主張用“仁愛”來處理自己和他人的關(guān)系。當(dāng)代大學(xué)生多是獨(dú)生子女，一些人從小就養(yǎng)成了過分強(qiáng)調(diào)自我的思維模式，集體歸屬感不夠強(qiáng)。針對這種情況，進(jìn)行集體主義觀念教育，引導(dǎo)大學(xué)生更好地處理好人際關(guān)系，自覺遵守道德規(guī)范和履行社會(huì)義務(wù)，非常具有現(xiàn)實(shí)意義。
以“義利之辯”所彰顯的“以義導(dǎo)利”價(jià)值取向，來培育大學(xué)生的社會(huì)主義義利觀
“義利之辯”是指對于道德義務(wù)和利益關(guān)系的討論、探究和反思。人的生活可以分為物質(zhì)生活和精神生活。義與利的關(guān)系問題實(shí)際上就是人的精神生活和物質(zhì)生活、道德原則和物質(zhì)利益的關(guān)系問題。當(dāng)然，利也會(huì)涉及公利和私利的關(guān)系問題。中華傳統(tǒng)文化對待義與利關(guān)系問題的主流價(jià)值取向是重義輕利。儒家向來強(qiáng)調(diào)精神生活優(yōu)于物質(zhì)生活、道德原則高于物質(zhì)利益，但對于義利關(guān)系的認(rèn)識也有一個(gè)從“重義輕利、以義制利”到“義利并舉、以義導(dǎo)利”的過程。例如，孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利”，他把“義”看成了君子固有的修養(yǎng)。但他看重義的道德價(jià)值的同時(shí)，也肯定利有其合理性，只是強(qiáng)調(diào)要“義以為上”和“見利思義”，凡是符合道義的正當(dāng)?shù)睦娌趴梢钥紤]， 而不符合道義的利益或不正當(dāng)?shù)睦妫欢ㄒ杂X舍棄。作為一個(gè)君子，在處理義利關(guān)系上， 應(yīng)當(dāng)把履行道德義務(wù)放在位， 把個(gè)人利益放在其后。
“以義導(dǎo)利”價(jià)值取向有利于培育大學(xué)生的社會(huì)主義義利觀?！傲x”與“利”的沖突在市場經(jīng)濟(jì)條件下表現(xiàn)更為激烈和明顯。當(dāng)今一些大學(xué)生過分追求現(xiàn)實(shí)功利，過分?jǐn)U張物質(zhì)欲求。在當(dāng)前社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下， 對大學(xué)生進(jìn)行核心價(jià)值觀教育， 就要繼承這種“以義導(dǎo)利”的義利觀。引導(dǎo)大學(xué)生在面對各種各樣的物質(zhì)利益時(shí)，首先要以義去規(guī)約之、篩選之，當(dāng)義利發(fā)生矛盾和沖突，兩者只能選擇其一時(shí)，就應(yīng)當(dāng)“義以為上”或“以義為重”。大學(xué)生作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者，應(yīng)當(dāng)保留著對于崇高意義的追求和向往，而力求避免太過于世俗化和功利化。當(dāng)然，馬克思主義的義利觀，強(qiáng)調(diào)“義利統(tǒng)一”原則，把國家和人民利益放在首位的同時(shí)，又充分尊重公民個(gè)人的合法利益，這是對傳統(tǒng)的義利關(guān)系的辯證升華。
以“天人之辯”所倡導(dǎo)的“天人合一”思想，來培育大學(xué)生的人文價(jià)值理性和生態(tài)文明意識
“天人之辯”是指對于天(天道、天理、自然)和人(人道、人事、人為)之關(guān)系的討論、探究和反思?？傮w而言，從先秦儒學(xué)到程朱理學(xué)，在天人關(guān)系上一直占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念基本上是“天人合一”思想。在儒學(xué)文化中，天與人不是對立關(guān)系，而是和諧一致的關(guān)系。例如，孔子曰：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉?！钡瑫r(shí)他也強(qiáng)調(diào)“畏天命”的必要性。孟子則明確提出了“天人合一”思想。他說： “盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”意思就是，充分覺悟、發(fā)掘、擴(kuò)展人的本心，就能認(rèn)識自己的本性，認(rèn)識了自己的本性，就能夠把握天的本質(zhì)?？梢?，儒學(xué)文化中的“天人合一”思想是具有注重人文價(jià)值理性之特點(diǎn)的。
儒學(xué)文化的“天人合一”思想中高揚(yáng)的人文價(jià)值理性，對遏制當(dāng)代社會(huì)存在的科技理性、工具理性將會(huì)發(fā)揮積極作用。針對一些大學(xué)生存在著生活迷茫、精神空虛等問題，要引導(dǎo)他們秉承“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神，在火熱的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中為民族復(fù)興、國家進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。此外，要繼承和弘揚(yáng)“天人合一”思想中認(rèn)為人類是大自然的一部分，講究人與自然的和諧相處和順應(yīng)天時(shí)，對自然抱有一種敬畏的態(tài)度，順應(yīng)自然才能更好地使社會(huì)存在和發(fā)展。
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