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高三歷史輔導(dǎo)
史學(xué)究竟是什么？以上關(guān)于史學(xué)的定義或解說(shuō)，雖然在文獻(xiàn)史上大多是近人或今人確定的，但是從邏輯序列上講，它們其實(shí)與歷史學(xué)自身演進(jìn)的自然歷史過(guò)程和人們對(duì)它加以認(rèn)識(shí)的思想史過(guò)程是基本相符的?！笆酚卸x”和今人的“活動(dòng)”說(shuō)、“學(xué)問(wèn)”或“學(xué)術(shù)”說(shuō)與“知識(shí)體系”說(shuō)、“超科學(xué)”或“一半是科學(xué)，一半是藝術(shù)”說(shuō)、“科學(xué)”說(shuō)，可以看作是分別對(duì)應(yīng)于歷史學(xué)在其發(fā)展歷程中的第.一、第二、第三、第四個(gè)時(shí)代的客觀存在事實(shí)在歷史學(xué)家思想上或理論上的表現(xiàn)形式。其中，“科學(xué)”說(shuō)中的一般“科學(xué)”說(shuō)和其他兩種史學(xué)解說(shuō)，分別反映了歷史學(xué)第四個(gè)發(fā)展時(shí)代中的前后兩個(gè)不同時(shí)期；至于后者，更確切地說(shuō)，是當(dāng)代史學(xué)實(shí)踐的客觀存在狀態(tài)在歷史學(xué)家理論形式上的一種表現(xiàn)，也就是說(shuō)，是史學(xué)理論工作者對(duì)當(dāng)代史學(xué)實(shí)踐進(jìn)行抽象性認(rèn)識(shí)的理論結(jié)果。而當(dāng)今中國(guó)歷史學(xué)界史學(xué)界說(shuō)紛紜，不過(guò)是史學(xué)實(shí)踐日趨復(fù)雜多元的紛亂現(xiàn)實(shí)在史學(xué)工作者思想上造成認(rèn)識(shí)混亂的切實(shí)反映；而且，各自對(duì)史學(xué)定義的確定，在很大程度上受到了定義者學(xué)術(shù)背景和研究對(duì)象的具體內(nèi)容的影響。
在如今人的幾種史學(xué)的定義中，就中國(guó)未來(lái)史學(xué)的發(fā)展而言，比較有意義的是：何兆武先生的“超科學(xué)”說(shuō)、李振宏先生的“具有特殊性、綜合性、整體性、真實(shí)性的具體的和實(shí)證的科學(xué)”說(shuō)和蔣大椿先生的“整合學(xué)”說(shuō)。其中，李、蔣二說(shuō)雖各自從不同的分析角度和相同的角度而以不同的表述方式得出，但在對(duì)歷史學(xué)的特性的認(rèn)識(shí)上，實(shí)基本一致，因此可作進(jìn)一步的融合而成為一派之說(shuō)。就研究狀況而言，未來(lái)中國(guó)史學(xué)本體論研究，如果說(shuō)有可能形成具有中國(guó)特色的理論學(xué)派的話，那么，它們無(wú)疑是值得援用為學(xué)派建立和發(fā)展的理論基礎(chǔ)的解說(shuō)。
因?yàn)椋瑲v史學(xué)不僅僅是一種活動(dòng)，不僅僅是專門(mén)的學(xué)問(wèn)或?qū)W術(shù)，也不僅僅是一種知識(shí)體系，它更是一門(mén)在研究對(duì)象和任務(wù)方面都具有科學(xué)性的特殊學(xué)科。對(duì)于中國(guó)馬克思主義歷史學(xué)來(lái)說(shuō)，它不僅僅是一門(mén)一般意義上的科學(xué)，它更是一門(mén)完成的科學(xué)知識(shí)形態(tài)意義上的科學(xué)。
作為中國(guó)馬克思主義歷史學(xué)家，由于馬克思主義歷史學(xué)的既存事實(shí)，對(duì)歷史學(xué)是什么的回答，就不應(yīng)該再繼續(xù)停留在一般歷史學(xué)的認(rèn)識(shí)階段，而必須把它當(dāng)做一門(mén)完成的知識(shí)形態(tài)意義上的科學(xué)來(lái)看待。中國(guó)歷史學(xué)理應(yīng)歸屬于迄今為止唯1科學(xué)的馬克思主義歷史學(xué)范疇，而不是也不應(yīng)該是任何別的什么歷史學(xué)。與此同時(shí)，我們今天確定歷史學(xué)的定義，不能滿足于馬克思主義創(chuàng)始人時(shí)代的馬克思恩格斯的史學(xué)認(rèn)識(shí)水平，必須結(jié)合后馬克思恩格斯時(shí)代，特別是當(dāng)代中國(guó)和世界的史學(xué)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)存在狀況，從而作出我們時(shí)代的關(guān)于史學(xué)的確切定義。史學(xué)定義的重新確定，必須符合并反映這個(gè)時(shí)代要求。
歷史學(xué)對(duì)于個(gè)體歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)，它可以成為他賴以謀生的一種技巧性或技能性的職業(yè)手段，也不妨可以成為他從歷史中汲取必要的文化素質(zhì)或從歷史中認(rèn)識(shí)人類(lèi)自身的一種方式，或是作為他提高其文化藝術(shù)體驗(yàn)和鑒賞能力的一種有益的精神活動(dòng)；個(gè)體歷史學(xué)家當(dāng)然亦可以是非馬克思主義歷史學(xué)家，運(yùn)用馬克思主義唯物史觀之外的其他歷史觀來(lái)指導(dǎo)其歷史研究；而且，并非每一個(gè)體歷史學(xué)家、每一次具體的史學(xué)實(shí)踐，都必須承擔(dān)起揭示某一或每一民族、國(guó)家的歷史運(yùn)動(dòng)特殊規(guī)律的任務(wù)。但是，諸如此類(lèi)產(chǎn)生于歷史認(rèn)識(shí)和歷史學(xué)發(fā)揮其功能與作用過(guò)程中，僅僅來(lái)自史學(xué)主體的主觀認(rèn)識(shí)和這種認(rèn)識(shí)形式、認(rèn)識(shí)手段的特殊性和歷史學(xué)利用方式的特殊性，或發(fā)生在個(gè)體史學(xué)主體身上的特殊現(xiàn)象，來(lái)自歷史學(xué)發(fā)展過(guò)程中某一階段所產(chǎn)生的特性，而不是產(chǎn)生于歷史學(xué)確定的研究對(duì)象和任務(wù)本身，更非結(jié)合今天歷史學(xué)發(fā)展現(xiàn)實(shí)狀況的東西，是不能成為否定歷史學(xué)是一門(mén)科學(xué)的根據(jù)的。
從特性方面講，盡管歷史學(xué)或多或少地具有其他社會(huì)科學(xué)甚至人文學(xué)科（如文學(xué)、藝術(shù)）的某些一般特性，但它之成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)，不在于這些一般特性，而在于它根源于自己的研究對(duì)象和任務(wù)，把自己區(qū)別于其他社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科的特性，其中較顯著且重要者有：它與哲學(xué)相比的特殊性特征，與一般社會(huì)科學(xué)相比的綜合性、整體性特征，與文學(xué)相比的真實(shí)性特征。在歷史學(xué)身上所表現(xiàn)出的某些人文學(xué)科一般性特性的東西，同樣不能成為否定它是一門(mén)科學(xué)的根據(jù)。
因此，任何關(guān)于歷史學(xué)不是科學(xué)的史學(xué)的定義或解說(shuō)，都不能拿來(lái)作為重新確定史學(xué)的定義的基礎(chǔ)性材料。
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